奇犽命_非

赶稿期间的小小论文——读者有罪论

妖聿:

写出来警醒自己,以及给有兴趣的人看两眼,没兴趣的、不认同的很正常,我们只是提出一种说法和倡议。


【追加了一些新内容,补充修改】


【以及原作者的抖机灵补充内容,欢迎再来讨论w戳这里




来自我好朋友的经典理论——读者有罪论。


早两年我不是完全信奉,但是现在已经成了这个理论的支持者。


一般热圈,不可避免一些现象,具体不用列举,大家都知道。




我和我的朋友都是绝对支持创作者创作自由的。


这一点值得强调,而放在同人内有两点被大家在意:


1.OOC,2.社会道德准则


我想通过举例来说明这个情况,这两个例子只适用于同人范畴进行这个问题的讨论,而且只是例子,没有任何的实际影射。我是个写文的,我就以写文来举例。


先讲OOC。


一个有名的作者,粉丝众多、热度都极高。


先前写的某CP的文得到大家的广泛认可和好评,结果新写的文OOC了(普遍认知中的OOC),那么接下来会发生的情况,很大程度上取决于读者。


情况一:如果读者水平普遍较高,那么大概会有人勇敢的站出来说太太您这样写有点不对了,然后论述一堆理由。
情况二:读者水平普遍偏低,那么在大环境依旧在夸奖的情况下,敢站出来的人几乎没有,大家继续维持繁荣的假象。
情况三:作者自省能力极强,幡然醒悟。
而第三种情况,确确实实少见。
接下来,就牵扯到一个作者自由和作者责任的问题(这部分与道德这类无关)。
我认为,在同人范畴里,OOC是需要被极力避免的,我也相信一个真的爱这个cp以及热爱自己文字的人,一定会很在意这个问题。


但是很多不OOC的作者,他们是出于爱而主动背上“不OOC”这个责任的。


这个责任并不是义务,作者可以选择主动承担责任、被动承担责任、不承担责任。
我们跳出来看的话,就会发现,这三种选择经常被当做评价、或者批判一个作者的创作水平的标准——主动承担责任的作者不容易OOC,被动承担责任的作者可能会跑偏,不承担责任的作者更容易跑偏。


那么回到上面的例子:
接下来就是展现作者自由的时候,这个作者是继续创作这个OOC的作品,还是改变,这是作者的自由。(当然情况二可能都到不了这一步)
如果他改了,可谓是皆大欢喜,但是他看完所有的建议后,依然决定要这样创作下去,说“我觉得我这样写没有问题”,我佩服他,而且尊重他这样写下去的选择。
如果作者选择坚持这样创作,那么再接下来,又是读者的问题。
原本这篇文就备受关注,而作者也表明了我就是要这么写,但这么写下去,在普遍认知里,这确实就是OOC,那么读者会怎么做?
情况一:因为我爱这个老师,所以我会继续支持下去吧→导致结果,OOC的文依旧维持高热度,高居不下,甚至成为圈内神作。
情况二:读者放弃这篇文→导致结果,热度下降,起码不会占在榜上影响别人、不会成为神作,或者作者因此意识到了问题,就此改变或者弃坑。
从结果上来看,走向完全不同。


如果这篇确实OOC的作品依旧受到追捧,我认为作者没有什么问题,因为这些作品的影响力、受众数量、热度,全是读者给的。


也就是说,这样的作品可以一点影响力、热度、读者都没有,也可以有一大批受众、热度上万、成为镇圈神文。这一切,取决于读者,而非作者。


一些事、一些作品、一些作者会到某个地步,是读者捧得,是读者给他们这个机会和高度的。


作者的写作权利是绝对自由的,至于他想不想承担不OOC的责任那要看他的意愿。而读者的水平,读者的辨识能力,在这个问题上,起到了潜移默化的作用。


然后关于社会道德准则的例子,仍然仅限于同人范畴。


我们稍微列举的极端一点,如果是一篇带有强烈犯罪性质的文成了圈子的神文,那么我个人的观点如下:


1.单纯从创作角度


我们不能否认创作者有创作这种题材的权利,创作者有权这么写。


2.单纯从对同人作品中角色和原作的角度
如果这个角色本身不是这样的、不与这个内容相关,那么就是OOC,没得跑。


3.单纯从对读者的影响


我们国家没有分级,这是个大遗憾,也算是问题的根源。


读者里确实有可能有未成年、缺乏独立思考能力的人,但是也有能独立思考的人、有成年人、有成熟的人,我认为不能以最短的那根木板为标准去砍掉其他长的木板,因此,作者本身没有义务对读者负责。


4.综合社会情况来看


我国有法律,也有道德舆论,这些势力作为第三方,对作者以及作品会有一定的控制权。其中法律是绝对的控制权,而道德舆论属于压力形式的被动控制。
面对法律,作者必须妥协。
面对道德舆论,如果作者牛、厉害、承受能力极强,他就不改、就不认为自己错,我还是很佩服他,他也有自由坚持自我。


5.综合实际情况看
这里就没有绝对自由了,人脱离不了社会,作品逃脱不了社会的评判。


但我仍然认为,我们只能希望,作者们能够愿意承担起这样的责任,愿每一位作者能够把读者往好的方向引导,为整个圈子的合法合道德氛围做出贡献。


但是,作者仍然有权利坚持自己的创作自由,只要他能够扛得住压力,没有人能顺着网线掐死他,除了法律下的武装力量。




从个人情绪来说,也认为作者需要承担社会责任的,包括对违法行为、极端违背道德的行为等。作者应该对此进行思考和权衡。但是思考和权衡后,去或留仍然是作者本身的权利,只要作者能承受。


读者有权利喜欢这篇文,也有权利讨厌这篇文,但不能强迫作者做出改变甚至不许再创作,除非是法律(还有官方)。


而有些情况下,一篇有相关内容文被捧成了这个圈的神文,起码代表这个圈大部分人都认可这篇文中的部分内容或者全部内容(包括文笔、故事设计、角色塑造、情感描述),那基本可以反映出整个读者水平和爱好。


这篇文对已在圈内的创作者和读者、未在圈内的读者和创作者,势必会造成一定的影响。人是极其肤浅的生物,很难逃过“第一印象”和“刻板印象”。这意味着,有可能,会很多读者会继续接受这类文、很多创作者会向这个方向靠近、很多未入坑的对这个圈和cp产生较为消极的第一印象。






我们总在强调创作者要对整个圈、对读者、对作品(往大了说还有社会环境、未成年人等等)负一定的责任。


却从来不考虑读者的责任。


我认为读者需要更有脑子。


是的,我就是在说,很多热圈的读者没有脑子




当然很多人会认为,“我们只是想图个高兴,管那么多干嘛啊”,我认可这种理论,本来同人就是一种娱乐,只是图个乐呵、不想管多么有深意的事无可厚非。


我个人是不信所谓的圈子的,但是人多就是有圈子,不能否认这个事实,躺在坑底养老的人也不能否认,热cp热作品更不能否认,也因此扯出大大小小多少事(笑死)。


而很多抛心抛肺的来看看同人的最初——创作者和读者的初心,都是希望这个CP好,希望创作出来的他们的故事、他们的感情好,希望一起喜欢他们的同好能开心。


所以这篇小论文对完全的圈地自萌主义者毫无意义,我也不认为完全圈地自萌哪里不好,但是对有些混圈、对一个圈子容易产生情感共鸣的人来说,我认为有一些可以参考的简陋的内容。




我的朋友还有一个经典理论——好读者应当有一定创作经验。


这个我不完全肯定,我别的圈有很多读者并不是创作者但是非常优秀,能在我走偏的时候给我建议,在我苦恼的时候给我灵感,我爱他们。


经常有理论:创作者的质量决定圈子的质量。


我倒是觉得:读者质量决定圈子的质量。




如果读者们真的希望一个圈子好,那么比起担心你家老师高不高兴、难不难过、听到了流言蜚语会不会退圈坑文这种事,还是多担心担心他产出的质量比较好。


就像很多作者说,看到评论里都是“请”、“打call”、“哈哈哈”、土拨鼠尖叫、无太大意义的狂吹等等,会觉得无聊、空虚、没有意义。


因为读者的水平不够,没有办法对这些作品进行更深的研读和思考,有了共感的情绪也只是流于表面,那么评论出来的东西当然都是这样的。


当然,不排除有些作品出来就是为了哈哈哈的,那就不重要了,而且我不认为这样的评论有错或者不好,因为这也是爱,一个读者对作品的爱不会有虚假。


只是我个人更推崇,在你很有感触的时候,把你的感触传递出去,在你有想法的时候,把想法表达出来。因为这对创作者而言是非常好的支持。


创作者需要支持,需要读者,但也需要好的读者,需要共鸣。


当然也不排除有的人单纯喜欢热度,这当然没有错,也没什么问题。


有趣的灵魂少,这一点众所周知。


有些相当优秀的作者,读者或许只有十个,但是他一点也不寂寞,因为这些读者的水平相当高,能给出意见和建议。




如果一个圈子里,在顶层热度里充斥着一些较为极端的例子——我这里说难听点,同人里的LTP内容、极端OOC还有各种强烈犯罪色彩等等,这样的文成了圈子的神文,我觉得责任一大半在读者身上,而非作者。


这一切都是你们捧出来的,怪别人吗?


有人质疑,你不是提倡创作者绝对自由吗,现在又来说不要有这些东西。


因为同人是有度的,基于原作、基于角色等等,我们广泛认可在这个度以内的作品,并予以支持,但不代表一定反对不符合这一切的。


读者有权利喜欢那样的作品,大方的承认自己喜欢这样的东西又不丢人,拥护自己喜欢的人事物和立场也无可厚非。


但还是那句话,如果是对一个圈很容易产生依恋和情感、甚至对此有一些责任意识的人,宏观了看、用发展的眼光看,你们的希望与期望是什么,你们的作为又是什么。




提一句,在道德和OOC问题上,如果要进行管束,我觉得合理的方法,就是呼吁,我们来呼吁大家不要创作不要看那样的题材,我们列出理由、列出法律、列出他们带来的种种危害,进行这种自发性质的团结来进行自我抵制,让作者们意识到背负这个责任的重要性,让读者们意识到拒绝这种题材的重要性。
而要求、威胁创作者不要写、读者不要看,我认为这种行为一方面很天真,一方面会激起逆反和好奇心,一方面任何人都没有这种权利去审判、剥夺别人的这种自由,除了法律。




希望读者们,能更理性、客观、成熟的看待作品和作者。


提出自己的思考、讲出自己的理解,从来都需要水平和能力,对作者而言都有非凡的意义。


提出建议、提出异议,从来都需要勇气,也很难被接受,但对作者而言都会是宝贵的经历。


当然作者也长点脑子,有理有据的话再难听也要听一听,不讲道理的话听与不听看自己实际情况、要不要怼回去看自己当下心情。


这里再加一句我个人的偏见,如果一个创作者区分不了“有理有据的恶言”和“无理取闹的恶言”,那还是不要搞创作了。


我们不能说所有的话都是有用的话,因为这世界上就是有那么多人为了给别人添堵而生,除了祝这些人早日暴毙,自己还要有辨别的能力,我认为这个能力很关键。


当然也不要把自己没有热度的原因完全归结于读者不识货,我觉得作者要对自己的能力有一个认知和评估,以帮助自己调整心态和更好地进步。






读者是所有人的身份,只是到后来,有的人变成了创作者,有的人继续做读者,这两者没有孰优孰劣之分,更何况每个人都摆脱不了读者的身份。


而不管是创作者还是读者,都是需要进步的,这一点永远都不会变。


我个人和我的朋友认为,作为读者,自我反思、自我丰富、自我充实、自我提高,是有一定必要的,我们也在努力的这么做。




这篇转载自由,不用再问啦。

平安京风物记(二)

茶白丁:

这次我们接着来看平安时代的服装及饮食文化。




服装篇




平安时代的服装根据身份和场合的不同有很多讲究,无法全部列举。而且有些服装外观上十分相似,但在细节上有所不同,比较容易让人混乱,因此本篇就重点讲一下电影中出现的那些服装,对其他服装感兴趣的可以看我给出的参考链接。


首先我们来看电影中晴明博雅在宫中初见时穿的衣服。


两人所穿的是平安时代的朝服,叫“束带”,头戴垂缨冠,下着长裾,是觐见天皇和参加重要场合的正式礼服。


具体构成可见下图:





(图片来自网络)


接着我们来看原著和电影中晴明最爱穿的“狩衣”。



狩衣最早是贵族们在野外狩猎时所穿的运动服,而后逐渐发展为日常便服,及院参时的礼服。而在梦老笔下,白色狩衣成了大阴阳师安倍晴明的标志之一。


狩衣的具体结构如下:



(图片来自网络,话说这图衣服的颜色都跟上面的截图一模一样,严重怀疑就是照着电影画的=V=)



电影中晴明为敦平亲王驱邪时穿的这一身叫“明衣”,是一种通常用于祭祀仪式的神事服装。可见下图:




在电影中,博雅和晴明熟络以后,经常穿着“直衣”在晴明家出入。



“直衣”是平安时代贵族男性的日常便服,博雅这一身就是很典型的“乌帽直衣”。若是更正式一点的话还有“戴冠直衣”。从服装上也可以看出,博雅在晴明家越来越随意了=V=。


直衣装束图:



(图片来自网络)



在京都异变时博雅穿的类似战斗服的服装,事实上还是束带(看到还有一个说法叫“褐衣”),但是加上了弓箭和耳边的缨,是武士才能穿的衣服。



(图片来自网络)




接着我们再来谈谈平安时代女性的服装。首先是最华丽也最复杂的“十二单衣”。



“十二单衣”其实是一个比较通俗的说法,又称“女房装束”或“五衣唐衣裳”,是平安时代命妇以上的贵族女性才可以穿的正装,由唐衣、裳、上衣、打衣、袿(五衣)和单衣组成,多用于接待客人及盛大的场合。由于全套一般由5-12件衣物组合穿成,故称“十二单”。


“唐衣”就是套在最外面的那件短褂,有多种不同的底色,并绣有牡丹、凤凰、团菊等纹样;而“五衣”是则是穿在打衣和单衣之间,由5种不同颜色的薄衣重叠穿成,平安时代后期对五衣做了简化,直接在袖口处缝上5种颜色的布料。


平安时代的贵族女性极少抛头露面,一般只能通过伸出牛车的衣袖来展露风采,因此也有用衣袖比美的说法。而根据不同的季节变化,女性们还要对单衣的颜色进行调整搭配,各种层层叠叠的不同色彩造就了“十二单衣”绚丽夺目的视觉效果。


虽然十二单衣看上去华丽无比,但穿着可并不轻松。根据统计,要是在身上穿满12件织锦衣服,总重量可达10公斤以上,而根据史料记载,还曾有人一口气穿过20多件,总重超过20公斤,基本是寸步难行,可见日本古代女性为了美也是很拼。


十二单衣实物图:



(图片来自网络)


还想更详细了解十二单衣的可以参考下面几篇文章:


日本平安朝的十二单衣是什么料子的


《平安时代女性服饰》




血姬篇中纪子的身份设定是落发的出家人,但平安时代贵族女性落发并不是完全的剃度,而是将原本有数米长的头发削至齐肩,称为“尼削”。



(图片来自网络)


出家之后一般还要戴上头巾,就像是这样:





对平安时代的其他服装还有兴趣的可以看一下以下的文章。


其他参考资料:


《日本平安时代服饰》


平安朝の资料——时代服饰


《日本平安时代宫廷服装》


《日本时代衣装演变(六)》


《日本时代衣装演变(九)》




饮食篇




说起吃,很多人可能会觉得如今日料文化兴盛,日本的各种吃食点心种类又那么多,想必平安时代的皇族贵胄们也是山珍海味不离口。然而,这就大错特错了,从现代人的眼光来看,平安时代的贵族们在饮食方面简直可以用一个“惨”来形容。


平安时代从皇家到贵族普遍信奉佛教,因此提倡素食。7世纪初,天武天皇还下令禁止食用牛马鸡等肉类,直到明治维新之后才被推崇西化的明治天皇解禁。就连当今日本著名的茶道,也是直到镰仓幕府时期才开始初步形成,在平安时期是没有的。


平安时代贵族的主食一般只有粥饭、腌菜、咸鱼、酱汤等,当时还未出现糖和酱油,只有盐、醋、味增等调味料,食物的口味可想而知。且佛教提倡摒弃欲望,因此吃的量也不多。一般一天只吃两顿,上午十点一顿,下午四点一顿。


由于平安京处于内陆,古代交通也不发达,鲜食不便保存,因此连新鲜鱼类都很少见,贵族们大多只能食用腌渍、风干的鱼类。《阴阳师》原著中晴明动不动就请博雅吃烤香鱼的行为,在当时可以说是非常奢侈了。


在当代日本,随便进入一家旅游景点的特产店,都会看到琳琅满目造型精致的和果子,而在平安时代,就连点心的种类都不多。由于当时还没有糖,那时的点心大多就是米粉制成的饼和糕,辅以“甘葛”当甜味剂,且很多都是用来在节日供奉神明,平时也不多吃,比如“镜饼”和“唐菓子”。


在网上找了些平安时代的点心图:



椿饼,也是《源氏物语》中提到过的“山茶饼”,是日本原有的点心,用两片树叶夹着面团,中间是甜豆沙馅。当然,平安时代是用甘葛调味的馅料,味道与现代有所不同。(图片来自网络)



镜饼,新年时用来供奉神明的年糕,一大一小两个面团重叠放置,上面再放个橘子,还要配上装饰。过了一月中旬可以食用,但不能直接食用,得先加工一下。(图片来自网络)



“苏”,日本古代就有的甜点,是贵族才能享用的奢侈品。(图片来自网络)


其他点心还有索饼、粉熟、粔籹等,想进一步了解平安时代饮食文化的可以参考以下的文章:


《源氏物语》与《枕草子》所见平安时代的饮食


《日本平安时代人们的饮食是怎样的?有没有甜点和点心?》




总的来说,平安时代的食材资源匮乏,饮食习惯压抑,口味寡淡。再看《阴阳师》原著和电影中,晴明总是不时拿出烤香鱼、小点心、美酒和水果招待博雅,原本以为只是小吃,现在看来完全就是盛宴款待嘛!





今天就到这里啦,下次我们再来聊一聊平安时代的婚恋文化。


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好啦我们下次见~^_^

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